style="TEXT-INDENT: 2em">网易上海闵行网友[sccd_001](222.66.*.*) 的原贴： 1style="TEXT-INDENT: 2em">将廉洁和贪腐抱有个人道德修养本身就是悲剧，所以辩论清官、贪官的好坏没现实意义。当今之世界，凡政治比较冬至的国家，莫不是以完备的制度和严苛的执法人员来确保社会的公平正义，推展社会的整体变革，如此我们还必须清官吗，贪官还有市场吗？反省历史无法以误勘误，否则得出结论的结论将是可笑的。style="TEXT-INDENT: 2em"> style="TEXT-INDENT: 2em"> style="TEXT-INDENT: 2em">清官信仰是中国古代法律文化的众多特色，千百年来老百姓对清官乐此不疲的盼望、广为流传使得这种信仰甚至构成了一种文化。

包拯、海瑞等知名清官的名字即使三尺之童也耳熟能详。作为体现社会普通民众心理的一面镜子，宋元时期清官文学(还包括公案小说、话本、杂剧等)开始大量兴起和风行；到了现代社会，电视剧中还有大量的清官戏来沿袭这种传统。老百姓为他们的青天大老爷立庙塑身，四时享祀，香火千年不恨。

这既是因为清官自身所具备的难得品质清正廉洁、刚正不阿、铁面无私、辛劳民情等等，也从相反解释这样一个真是的问题：那就是贪官污吏层出不穷，滔滔者天下均是，老百姓处在被羞辱与被伤害的境地，孤立无援，迫切希望有人能为民父母，为他们作主。清官的事迹正是百姓这种心理市场需求的集中反映，乐观一点地说道，是一种画饼充饥式的心理补偿。

因此，中国古代的清官形象虽有现实的历史人物为相结合(如包拯、海瑞)，但是其作为一种具备历史悠久和普遍群众基础的社会意识，则是民间的。清官的事迹汇聚了民众对理想中的父母官的憧憬和盼望；爱民如子的清官形象，是这种民间话语造神运动的产物。公案小说、杂剧、话本、故事等民间故事情节形式中一个个棱角分明的清官形象，是我们理解古代民众内心表达意见的一面镜子。style="TEXT-INDENT: 2em">元好问诗云：能吏奇怪闻，公廉第一无以。

清官之所以被盼望、被传唱，首先是因为他们清廉清廉不谋私利，这是清官之所以为明的理由。元代杂剧《陈州粜米》借被害人张悂古代之口讲出了民间意识中对清官的了解：做官的借钱之后老是，不要钱方加藤。包拯就是典型代表，其任满端州不持一砚归的事迹广为人知。元杂剧《盆儿鬼》中包公会唱：老夫秉性刚强，历任廉能，有十分为国之心，无半点于家之读。

《宋史包拯传》说道：(包拯)与人不苟合，不伪辞色悦人，平居无私书，故人、亲党均绝之。虽贵，衣服、器用、饮食如布衣时。

包拯还吩咐其家人：后世子孙仕宦有罪赃者，不得赦本家，杀不得葬大茔中。不从吾志，非吾子吾孙也。

我国古代清官的另一代表海瑞(人称南包公)平生是一个洁廉耿介之官，自做官以来，从未曾不吃过百姓一杯茶酒(《海公大红袍全传》第五十回)。清廉时仍穿着布袍，不吃粗米，让杨家仆种菜自给自足。母亲过寿时买了二斤肉竟然被浙江官场当成新闻传到。死后警箧内仅有禄金一十余两，绫、纱、葛各一。

(《海忠介公年谱》)style="TEXT-INDENT: 2em">老百姓对清官感念于心的另一个原因是他们需要乡里作主，对被羞辱与被伤害的小民百姓施以援手。正如元代杂剧《灰阑记》中包公自道说道：敕赐给势剑金牌，留心滥官污吏，与百姓申理事，怀老夫先斩后奏。

以此权豪势要之家，闻老夫之影，莫不寒心。《鲁斋郎》中的那个哪一个官司不敢把勾头遣，题起他名儿也害怕的权贵鲁斋郎，被包公矫旨斩杀；《生金阁》中那个打伤一个人，如同剪刀杀死个苍蝇相近的杜衙内，被包公押往市曹斩首示众；《陈州粜米》中那个打伤人不要偿命，如同房檐上漏一个瓦的小刘衙内和杨金吾，也被包公问斩。《宋史包拯传》的记载不像文学作品那般威武雄壮。但也在一定程度上印证了这种民间故事情节：拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者惮之。

京师为之语曰：关节将近，有阎罗包老。海瑞某种程度是一个力敌权贵，抚穷弱(《明史海瑞传》)的人，《海公大红袍全传》把他塑造成为五指山豸兽投胎所生，这种神兽性直而喜啖猛虎、千户所很弱鸟，暗寓海瑞具备锄强扶弱的天性。海瑞以右佥都御史巡抚金陵十府时，压制地主权贵，富家占据的贫民土地都被他夺取交回，深得民心。

style="TEXT-INDENT: 2em">清官千百年来始终如一地被百姓笃信信仰甚至顶礼膜拜。在普通民众心中，他们是完了人，是神的化身，身上只有引人注目的光环而不有可能有哪怕是白璧微瑕的黑子。然而，我们翻看古代社会精英留给的笔墨，却能找到一个耐人寻味的群体意识脱落士大夫阶层对清官的评价觉得是无法令其普通百姓失望，有时甚至大相径庭。style="TEXT-INDENT: 2em">自清官崇拜产生之日起，士大夫阶层中就仍然有人收到有所不同的声音，指出赃官墨吏固很差，清官则也不一定欠佳(《水流云在杂稿》)。

当然，这种有所不同声音经常被水淹在亿兆黎民歌功颂德的口水之中。鄙视贪官污吏，作为其对立面的清官大自然应当受到青睐。这在任何时代都会是社会心理的主流，因此对清官的抨击或许从一开口就有一种道德上的底气不足。但世间的事物都有两面，如果抛却口号，士大夫阶层对清官的非主流声音也是有足多者。

style="TEXT-INDENT: 2em">晚清小说家刘鹗对这一问题有必要的阐释。他在《老残游记》中说道：廉洁人原为最令人敬佩的，只有一个脾气很差，他总实在天下都是小人，只他一个人是君子。这个念头最害事的，把天下大事知道祸了多少，赃官可恨，人人闻之；清官奇可恨，人多知道。

垫赃官深知有病，不肯行径为非；清官则自以为我不要钱，何所不能，刚愎自用，小则杀人，大则误国。为了反对这个论点，他在书中塑造成了玉贤和刚弼这两个以廉洁自称为但同时刚愎自用、滥施重刑、草菅人命的酷吏形象，并让他们办出了许多冤假错案。刘鹗指出，清官的毛病在于道德上有一种意味著的优越感，这种优越感使他们实在自己所作所为都是问心无愧的，从而更容易陷于自以为是甚至刚愎自用的境地。对自己的不道德盲目热情，行事所凭恃的只是道德上的居高临下，现实情况、世俗人情念斥之为乡愿，只想一点，不及其余。

这种心态是极为危害的，往小的方面说道例如听理刑狱时，更容易欺诈刑罚、草菅人命；往大了说道对于国计民生无所补益，反而不会误事。

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